Книга Тота. 15 аркан.

Ложь. Несправедливость. Черный маг. Дьявол. Фатум.

Картина, которую мы рассмотрим сегодня, называется "Несправедливость", "Ложь". На ней изображено ужасное существо -- наполовину человек, наполовину зверь. Это чудовище восседает на троне, черном кубе. На голове его рога, а между ними -- перевернутая пентаграмма, нацеленная острием вниз. У чудовища крылья летучей мыши, а вместо стоп огромные птичьи когти. Перед ним стоят на коленях две прикованные к кубу фигуры -- это его ученики. 

Картина XV расположена напротив картины VIII, которая символизирует истину и справедливость. Снова четкая противоположность. Картина XV -- пятая картина пути Гора. Ее смысл в том, что любой, кто хочет достичь высочайших вершин, должен сначала опуститься в глубочайшие пропасти. Сделав свой выбор (картина VI), человек становится одиноким и никем не понятым странником (картина IX) и попадает в отчаянные ситуации (картина XII). Ему приходится бороться с ложью, несправедливостью и духовными силами, которые искажают истину, проповедуют ложь и порабощают души людей (картина XV). 

Как видишь, путь Гора -- путь духа -- труден и пугающ, но в конце концов приводит к свету. Ложь и несправедливость необходимы для того, чтобы развить в смертных любовь к истине и справедливости. Каждый, кто пострадал от лжи и несправедливости в этой жизни, в следующей будет бороться за истину и справедливость. 

Таким образом, в Божественном Плане даже зло служит добру. 

 "Пятнадцатый Аркан"

Знак алфавита, соответствующий XV-ому аркану, -  (Samech); числовое значение его = 60; астрологическое соответствие - Знак Стрельца.

Иероглиф аркана - стрела, летящая по окружности круга; это не прямолинейно-разящая стрела VII-го аркана - это оружие, с которым вы непременно встретитесь при переходе от внутренней точки круга к точкам плоскости, находящимся по ту сторону окружности, но встретиться с ним вы можете двояко - или так, что оно вас поражает фатальным образом, или так, что вы фатальным образом должны воспользоваться им против других. Это, так сказать, постоянный Tourbillon, вне которого нет жизни, нет движения ни в одном из планов.

Архетип говорит нам в этом Tourbillon о неизменной логике, управляющей метафизическими суждениями, восходящими до трансцендентной области сефирот Второго Семейства (Трансцендентальная область не подчинена этому вихрю).

Отсюда первый заголовок аркана Logica.

В Человечестве этот вихрь сказался мощными аттракциями, по неизменным законам проникающими в наш астральный мир, навязывающими нам определенные хотения, опирающиеся притом на наш же коллективный Nephesh, нами сработанный в процессе грехопадения. Этот вихрь, интенсивно нас увлекающий, то служит нам оружием воздействия на других, так сказать, на казенный счет, то незаметно делает нас рабами пентаграмм, сумевших стать в более высоких его областях и лучше обозревать район его действия. Оперирует он во всем Мировом Человечестве. На каждой планете в его высокие слои уместился Гений соответственного Человечества для работы в эволютивном смысле. В низших же частях того же вихря работает Змий Планетной инволюции, норовящий увлечь души в "темный конус". Для Земли это низшее проявление и вылилось в форму кругового вихря, о котором я говорил в XIII-м аркане.

Общее название этого универсального фактора - Nahash; оно и послужит вторым заголовком XV-го аркана. Это - библейский Змий, соблазнивший Еву.

И природа начинена вихрями, неизменно очерчивающими ее проявления, управляющими малейшим феноменом ее жизни. Совокупность этих вихрей, сущность которых, строго говоря, ничем не отличается от сущности Nahash, в области Природы именуется Fatum (третий заголовок аркана).

Как видите, все проявления XV-го аркана инволютивны, т.е. очерчены вихрями, идущими от верхних планов к нижним. Вот почему самому аркану даны отрицательно-полярные наименования: ученое - Typhon, вульгарное - le Diable.

Постараемся ознакомиться с картинкой аркана. Верхняя часть ее занята традиционным Бафометом Тамплиеров, восседающим на кубе, утвержденном на глобусе. По обеим сторонам глобуса стоят: справа (зеркально) - мужчина, слева - женщина, совершенно обнаженные и связанные цепью, охватывающей шею мужчины и бедра женщины.

Итак, традиционный Бафомет глобусом своих реализаций (куб, стоящий на глобусе) разъединил полярности Человеческого Андрогината. Простая, но поразительно верная с эмпирической точки зрения картина падения Адама - Евы! Инволютивного характера созерцание (Ева) послужило началом падения; стремление к инволютивной реализации (Адам) довершило его; интуиция и активность оказались в конце концов разъединенными в жизни самим элементом ее материализации (глобус). Но разъединенные Адам и Ева связаны общей цепью рабства Бафомету. Это рабство легло ярмом на шею активности, стесняя ее порывы, мешая ее движениям (время, пространство). Оно же охватило благороднейшие части восприимчивости, те ее органы, которые позволяют ей вынашивать интуитивные восприятия и рожать стройные картины. Если Адам стеснен в свободе движений, то Ева стеснена в свободе воображения.

Но как им освободиться от этого рабства? Как им воссоединиться в первичный, мощный Андрогинат? Картина дает ясный ответ и на этот вопрос. Надо, утончив материю глобуса, проникнуть сквозь него навстречу друг другу, завладеть Бафометом, притянуть его к себе, влезть в него, смело проникая в его органическую жизнь, добраться до его рогов, дематериализовать их и самим устремиться вверх, сжигая свою личность в пламени восходящей унитарности, увенчивающем астрального божка. Вот путь Реинтеграции тех, кому тяжелы цепи нижней части картины и кому не страшно принять на самого себя образ крылатого андрогинного чудовища. Это путь тамплиерский, путь людей, берущих штурмом Небо, чтобы вырваться из тесной юдоли Земли.

Ясно видна необходимость изучения состава самого Бафомета.

Мы уже знаем, что желающий им овладеть должен утончить материю глобуса, поместившегося между его активностью и восприимчивостью, т.е. должен осознать иллюзорности физического мира, научиться презирать препятствия, поставляемые им на пути к усовершенствованию.

Пусть этот глобус уже утончен, пусть он стал настолько прозрачным, что позволяет активности видеть интуицию и обратно. Что дальше? Дальше - Великий Куб Адаптации - умение применить себя к среде, в которой оперируешь, пока дело касается несущественного, и среду к себе - чуть дело коснулось кардинальных вопросов. Не забывайте никогда, что "куб адаптации" есть вместе с тем "куб авторитета".

Идем дальше. На кубе сидит сам Великий Андрогин, носитель Знаков Четырех Элементов, а следовательно, и владелец четырех "герметических добродетелей". Глобус Земли под ногами Андрогина; рыбная чешуя, символизирующая воду, покрывает его живот; крылья воздуха - за его спиной, а пламя "огня" восходит к небу из трехконечного факела, утвержденного на голове. Итак, дальше идет область герметических добродетелей, причем область Огня характерно подчинена Великому Метафизическому Тернеру.

Значит, мы нашли в Бафомете высшую (3) и низшую (4) области схемы Великого аркана. Но особенно подчеркнута в фигуре средняя область (2) этой схемы. Правая рука Андрогина мужская; на ней фигурирует надпись "Solve" (разрешай, разрежай, растворяй). Она указывает на светлый серп молодой луны с правой стороны фигуры (чаще всего незеркально). Левая рука Бафомета женская; на ней мы зрим надпись "Coagula" (сгущай); она указует на темный серп убывающей луны с левой стороны фигуры. Эта убывающая луна расположена внизу фигуры, а восходящая - против верхней ее части, так что мужская рука поднята, а женская опущена. Фигура снабжена грудями женщины; из паха ее поднимается вверх двойной герметический кадуцей, причем головы змеек упираются в шарик кадуцея на высоте солнечного сплетения.

Трудно сочетать большее число указаний на аркан двойного астрального вихря и на область его применений.

Но ведь 15 = 60 ≡ 6. Пятнадцатый аркан должен быть (как и средняя часть Великого Аркана) таинственно связан с пониманием проблемы добра и зла, с задачей двух путей. Если шарик против солнечного плексуса намекал на восхождение к Дереву Жизни (сефира Tiphereth), то в фигуре должны быть намеки на фатальное Дерево Познания Добра и Зла. Взгляните внимательно на астрального божка. У него козлиная голова, рога которой, уши и борода великолепно вписываются в опрокинутую пентаграмму. Это - аспект Зла, который можно придать фигуре. Но обратите внимание на другие подробности. Тернер факела доминирует над бинером рогов. Это - нормальная пентаграмма эволютивного типа. Но многим ее труднее найти, нежели упомянутую инволютивную, а потому, для ясности, часто снабжают фигуру добавочной эволютивной пентаграммой, начерченной на козлином лбу.

А отчего у фигуры козлиные ноги? Да потому, что ноги эти опираются на глобус, а составителям Тарота важно было напомнить ученикам, что глобус этот нам нужен как точка опоры лишь потому, что мы пали, т.е. поддались козлиному толкованию пентаграммы.

А почему ноги скрещены, т.е. правое копыто приходится с левой стороны глобуса, а левое - с правой? Это простой намек на зеркальность передачи астральных видений языком физического зрения. Люди, не натренировавшиеся в быстрой передаче на язык физического зрения того, что они воспринимали в астрале шестым чувством, интерпретируют свои видения зеркально. Ясновидящие, сомнамбулы и т. п. при ясновидении на расстоянии всегда говорят про предметы, реально помещенные справа, что они их видят с левой стороны, и обратно. Экстериоризация пророка Иезекииля, давшая ему клише одного из герметических кватернеров, побудила его сформулировать этот кватернер в зеркальном, а не в нормальном отображении. То же можно сказать и про герметический кватернер Ап. Иоанна. Лишь очень часто упражняющиеся в созерцании астральных клише приобретают привычку интерпретировать их нормально по отношению к физическому плану.

Все сказанное характеризует фигуру Бафомета XV-го аркана как интерпретацию полного состава астрального Tourbillon, с намеками на тонизирующий его сверху нормальный метафизический тернер (тройной факел наверху) и на характер передачи астральных клише вниз (скрещенные козлиные ноги).

Аркан назван мрачным именем Typhon лишь потому, что в нормальной таротической схеме трех мажорных септенеров арканы расположены в порядке коагуляции. Значит, в этой схеме учтено скорее теневое влияние XV-го аркана, нежели освещающее.

При интерпретации фигуры я позволил себе пользование тамплиерским термином "Бафомет"; это обязывает меня к разъяснению самого термина.

Слово Baphomet, прочитанное справа налево Temohpab, будет нотариконом следующей формулы: Templi omnium hominum pacis abbas, что, в переводе с латинского значит: "настоятель храма мира всех людей".

Этим словом Тамплиеры называли индивидуализованный астральный Tourbillon, действительно, при умелом управлении им, могущий повести людей по пути умиротворения и самоусовершенствования. Не забудьте, что Тамплиерский Орден мечтал о водворении на земле Царства Мира и Единения всех народов и к этому направлял ресурсы мощных вихрей своей Астральной Цепи.

Описание фигуры Бафомета сделано мною не по Тамплиерским ее изваяниям (которые были настолько хорошо уничтожены агентами инквизиции Климента V-го, что не сохранились даже в виде рисунков), а просто по приведенной Кунратом гравюре Великого Андрогина, совпадающего с Бафометом по символическому составу.

Чтобы законченнее отобразить астрального бога в вашем воображении, я считаю нелишним привести его характеристику из текста Изумрудной Скрижали. Эта характеристика дается прямым продолжением цитаты, приведенной мною в VI-м аркане.

Pater ejus est Sol, mater ejus Luna; portavit illud Ventus in ventre suo; nutrix ejus Terra est.

Pater omnis Telesmi totius mundi est hic.

Vis ejus integra est, si versa fuerit in Terram.

Separabis terram ab igne, subtile a spisso, suaviter, cum magno ingenio.

Ascendit a terra in coelum, iterumque descendit in terram, et recipit vim superiorum et inferiorum.

Что в буквальном переводе будет: "Отец его Солнце, мать - Луна; Ветер выносил его во чреве своем; Земля его кормилица.

В нем источник всякой Целесообразности во всей вселенной.

Его сила исчерпана полностью, если она обращена в землю.

Ты отделишь землю от огня, тонкое от плотного, плавно, с великим умением.

Он восходит от земли к небу и снова возвращается в землю, заряжаясь силой высших и низших (начал)".

А комментируется следующим образом:

"Он (Бафомет) рождается, согласно Великому гностическому закону, от некоторого активного  и некоторого пассивного , строго соответствующего упомянутому ; вампиризирует он мировую Среду и опорной точкой берет наигустейшие коагуляты.

Волютивные сущности, порожденные какими бы то ни было индивидуумами Вселенной, целиком сотканы из него.

Реальнее всего он оперирует, когда покрыт оболочкой физических коагулятов.

Ты отдешь себе строго отчет в том, какие элементы считать активными и какие - пассивными в каждой операции.

Он (Бафомет) определяется двойным вихрем, восходящая часть которого берет силу в опорной точке коагулятов, а нисходящая - в точке ее привеса к высшим метафизическим началам".

Вот материал для медитации XV-го аркана.

С первого взгляда он кажется не вносящим новых элементов в запас данных, которыми вы обладали. Но вдумайтесь в комбинацию признаков Великого Пантея, и вы найдете разгадку многих реализационных тайн. Попробуем, проведя арифмологический анализ аркана, ознакомить слушателей с общим характером важнейших его приложений.

 

Божественная Эссенция (1), управляющая дедукцией (14), трехпланный человек (1), принявшийся за задачу гармонизации своего астросома (14), Активная Природа (1), ведущая к определенному числовому значению свою энтропию (14), дают нам прекрасную картину управления арканом Samech (15) сверху воздействием на благороднейшие органы его ганглиональной системы. Картина эта настолько полна, настолько увлекательна в своей универсальности, что соблазнила одних перспективой нахождения блаженства в одном ее созерцании (Школы созерцательного единения с Природой), других - перспективой самосовершенствования простым проникновением в ее вихри в качестве пассивного ее органа (часть индусских школ), третьих - перспективой улучшения социального и политического строя народов путем построения системы управления ими по той же схеме 1 + 14 (китайские, индийские и западно-европейские синархисты). Сделаем краткую оценку этих трех течений.

Если отдельно взятая человеческая особь настроит себя на пассивное созерцание этой мощной картины, то она, незаметным образом, в силу самого факта пребывания в ее магнитном поле, намагнетизируется гармонично, настроится на мир с самой собой и на доминацию плотного тонким; иначе сказать, подобное созерцательное настроение посвятит предающегося ему в VII аркан без тех тягостных усилий над собой, которые обыкновенно сопровождают Победу Трех над Четырьмя в посвящающемся.

Но VII-м арканом заканчивается лишь Ученическая серия масонской подготовки. Ведь недостаточно настроить на правильный тон отдельную клетку Великого Протопласта; надо еще обеспечить точное знание ею задач других клеточек того же организма для правильного и закономерного с ним общения. Эту вторую задачу пытаются разрешить те Школы, которые твердят своим адептам: "Пусть ваша медитация в области метафизики, ваши астральные упражнения и ваши поступки в физическом плане ежечасно, ежеминутно, ежесекундно отражают девиз - я в мире со всем и со всеми; я желаю лишь того, чего себе хочет эволютивно-настроенный великий вихрь Человечества; я желаю выводить лишь то, что диктует метафизика Восходящего Треугольника; я желаю делать лишь то, что способствует ускорению проявлений, определяемых Кармой Природы. Одним словом, я ясно сознаю, что моя задача - быть зубчаткой, отчетливо и успешно передающей движение Мирового Механизма и не создающей трения в этом механизме за счет своих личных фантазий".

Это, так ссказать, Школы Эволютивного Натурализма. Но кроме этого масонского , составляющего задачу Товарищества, есть еще Посвящение в Мастера, стремящееся создать , порожденное правильно-намагниченным Отцом и питаемое правильно-натурализованной Матерью. Осуществление этого  в области мировой политики составляет заветную мечту т.наз. Синархистов. Им снятся Соединенные Штаты всех культурных народностей, регулированные во внутреннем управлении Тремя Великими Палатами - Духовной, Юридической и Экономической. Духовная Палата будет, так сказать, порождать логику коллективной дедукции и научных стремлений. В ней найдут место представители культов, философских течений и правоверного масонства. Юридическая Палата, управляя Nahash'ем народных и личных стремлений, будет вырабатывать юридические нормы, гармонизирующие эти стремления, обеспечивающие прочный мир на планете и предупреждающие всякое правонарушение. Экономическая Палата будет регулировать фортуну отдельных особей и народностей так, чтобы поддерживать благосостояние Человечества на уровне наилучшего из возможных выражений Fatum'а данной эпохи. Способом оперирования этой Палаты будет исчерпывающее понимание принципа обратимости ценностей.

Вы возразите на это: "В логике часто остается выбор первой посылки; в задаче согласования желаний также часто возможен выбор той или другой комбинации юридических основ; применение теории вероятностей к вопросу обращения ценностей часто допускает выбор между несколькими равно выгодными комбинациями".

Синархисты отвечают на это: "Да, всякому организму нужна волевая монада для выбора решения в случаях колебания, а потому во главе Духовной Палаты будет стоять Патриарх, во главе Юридической - Монарх, во главе Экономической - Генерал-Эконом".

Дальнейшее развитие Синархической системы, метода комплектования Палат, назначение Иерархов и т. п. не могут нас интересовать в этой статье. Это слишком частные и слишком технические вопросы. Я говорил о Синархии только для того, чтобы дать общую картину влияния созерцательной и натуралистической Школы на строение умов, интересующихся политикой. Желающих детально ознакомиться с этими вопросами отсылаю к сочинениям St. Yves d'Alveydre.

 

Готовая дедукция (14) учений эпохи подавляет в человеке интуицию Божественной Эссенции (1). Это формула печальной картины модного атеизма XVIII-го столетия на почве псевдонаучных изысканий. Не буду много говорить об этом течении. Оно насчитывает много представителей и в нашу эпоху, но, к счастью, перестало поддерживаться большей частью передовых мыслителей.

Готовая, шаблонно-выработанная лже-гармония желаний quasi-общества (14) ограничивает и подавляет разумные, высокие и практичные стремления отдельной особи (1), добровольно соглашающейся на рабство морали эпохи.

Это тоже невеселая картина, тормозящая проявления свежих импульсов в Человечестве и порождающая (в особенности в современную нам эпоху) безотрадные течения в литературе. Этой формуле мы обязаны порнографическими и анти-эстетическими произведениями подчас талантливых, но всегда слабовольных людей, наводняющими наш книжный рынок.

Общий ход процессов преобразования энергии в природе (14) принимается мерилом наличности ее творческих ресурсов (1). Это - формула сухого детерминизма в области феноменов физического плана, при небольшом расширении ведущая людей к законченному Фатализму. Последний, быть может, дал многим возможность прожить лишний десяток лет за счет экономии флюидов, созидаемой беспечностью и отсутствием энергичных волевых проявлений; но ведь история ясно показывает, что этот же фатализм лишил индивидуальной жизни целый ряд народностей, не говоря уже о загубленных талантах отдельных особей.

 

Знать тайну Божественной Субстанции (2), принять ее за основную, служебным образом присоединив к ней тайну Бессмертия (13) метафизических принципов, значит овладеть в полной мере логикой мира Aziluth (15).

Знать тайну человеческой восприимчивости (2) и тайну перевоплощения душ (13) значит владеть могучим Змием Nahash в области применения его к воздействию на людей (15).

Владеть синтезом арканов уже сформированной природы (2), т.е. полным запасом наличия феноменов в определенную эпоху, и присоединить к этому знанию способность полного же учета возможных преобразований энергии (13) означало бы полное ознакомление с механизмом работы Фатума в Природе.

 

Искать перманентных метафизических начал (13) и добраться до чутья Субстанции (2) есть опять-таки схема владения логикой Второго Семейства.

Путем инкарнаций (13) дойти до тонкого чутья (2), характеризующего инкарнировавшиеся много раз астросомы, значит посвятиться в Nahash (15), в смысле понимания деталей его функциональных отправлений.

Искать загадки понимания природы путем изучения энергетических преобразований (13) и убедиться в необходимости сосредоточиться на уже реализованных коагулятах (2), как опорных точках этих преобразований, опять-таки значит познать Fatum в Природе (15).

 

	15 = 3 + 12
и	15 = 12 + 3.

Понять великие слова Изумрудной Скрижали, гласящие, что Бафомет (15) идет от метафизически-производительного неба (3) к зодиакально-реализованной земле (12), от познания гностического закона произвождения (3) к пониманию принципа жертвы (12), от Божественной Природы (3) к тайне Воплощения Слова, не забывать притом, что тот же мощный вихрь идет и обратным путем от земли к небу, значит познать определенную грань XV-го аркана. Ведь если завет дан Аврааму Богом, то, с другой стороны, он был магнетически притянут добросовестностью метафизических изысканий самого Авраама; если законы размножения физических тел человеческих особей и необходимость этого размножения для инкарнации душ побуждает нас к милосердию, то и обратно - практика милосердия даст толчок к пониманию принципа братства душ; если плодотворные эманации Венеры-Урании частным образом коагулировались в физическом плане в грубые факты феноменов Зодиакального цикла, то и обратно, простое изучение видимого годового движения солнца наводило народы на великий принцип Иерархического Закона и на унитарное строение всех формул нормального произвождения.

 

	15 = 4 + 11
и	15 = 11 + 4.

Форма (4) и непреодолимая сила (11) Метафизического Треугольника, сочетаясь перманентным союзом, определяют состав нашей логики (15); авторитет (4), соединяясь таким же образом с ресурсами цепи (11), охватывает все импульсы, которые мы можем породить в области целесообразностей (15); приспособление к среде (4), сочетаясь с таинственными началами, именуемыми Силами Природы (11), вполне очерчивает фактические проявления Фатума (15).

 

	15 = 5 + 10
и	15 = 10 + 5.

Наука добра и зла (5) и знание Завета (10) не дадут ли полную картину Абсолютной Логики (15)? Выработка пентаграммы (5) и знание Каббалы (10) не доставят ли в сумме тайну великого Бафомета (15)? Религия (5), как память прошлого Природы, и беспощадная Мировая Мельница (10) в настоящем не сложатся ли в пресловутый Fatum (15) мира феноменов? Остановимся на этом разложении, занявшись специально вторым и третьим его толкованием.

Мы уже говорили в V-м аркане о том, как формируется Пентаграмма, а в X-м - о том, как понимается мир при помощи каббалистических основ. Остается сказать несколько слов о том плюсе, которым в ныне рассматриваемом аркане соединены эти элементы.

Плюс этот как бы нейтрализует оба слагаемых, объединяя их в некоторую шкалу восходящего и нисходящего вихрей аркана Samech. Значит, он должен владеть особого рода андрогинатом, который я позволю себе назвать "пентаграмматически-космическим" или "космически-пентаграмматическим". Тайна этого полюса заключается в том, что Каббала (10) должна быть отчасти порождена Пентаграммой (5); но, в свою очередь, Пентаграмма (5) должна быть сформирована не как попало, а каббалистически. Тамплиерская Магия, берущая исходной точкой общечеловеческую логику, утилизирующая для операций позывы Змия Nahash и ищущая опорной точки в благоприятных комбинациях, порожденных Фатумом, т.е. просто задумывающая планомерно, играющая на страстях и хватающая врасплох, невозможна до тех пор, пока не имеется налицо пентаграммы, напитанной Каббалой, и Каббалы, носящей в себе следы применения волевых импульсов той же Пентаграммы. Здесь, так сказать, необходимо, чтобы у "Сына Человеческого" была "Суббота" и чтобы вместе с тем "Сын Человеческий был господином и Субботы".

Если вы в распоряжение отдельной человеческой особи или целой цепи таких особей предоставите все манускрипты по метафизике древних и новых школ, все пантакли, все гримуары, но притом эта особь или цепь воздержится от внесения своего понимания, своей формальной переработки, своегосметливого применения этого материала, то он останется мертвым, и никаких магических операций этой особью или цепью реализовано не будет. Можно почерпнуть запас органической энергии из фунта говядины, но для этого недостаточно положить его возле себя или даже вцепиться в него пальцами: надо уметь ассимилировать в себе его ресурсы, надо его переварить, и во многих случаях прежде, чем его скушать, полезно его определенным образом препарировать и приправить. Эту азбучную истину часто игнорируют те, которым мы даем название "профанов". Результаты даются лишь знанием и трудом, а не узурпацией готовых материалов.

Если вы желаете вызвать в какой-нибудь системе состояние равновесия, пользуясь мантрамом  (Emesh), то вы должны пережить стадию метафизической Либрации, стадию герметического равновесия и стадию кармических реакций. Если вы все это пережили неполно или односторонне, то и эффекты вашей операции будут неполны или однобоки. Если вы для динамического проявления своей воли избрали Великое Имя , то эффект этого проявления ясно обнаружит, насколько вы в фазах личной жизни проводили Великий принцип гностической формулы. Допустим, что вы плагиатор в жизни; тогда ваш мантрам может дать эффект не вами задуманный, а навеянный другими пентаграмматическими элементами среды, вас окружающей. Допустим, что вы небрежно воспринимаете и плохо вынашиваете заимствованные идеи; тогда картина проявления будет неполна или незакончена. Допустим, что в вас слаб элемент , т.е. умение проводить на практике то, что вами воспринято в теории; тогда ваш вихрь будет оформлен, но бессилен. Допустим, что в вас слабо второе , т.е. способность обрисовать, объединить вами уже реализованное для дальнейшего пользования им как готовым инструментом; тогда операция может привести к очень эффектным результатам, но не ляжет в основу никакой серьезной реализации; это будет фейерверк порыва воли; фейерверк, скоро гаснущий и не оставляющий следов.

Не пытайтесь экстериоризоваться в астрал, не пережив сознания личности независимо от ее физической оболочки. Ведь процесс должен быть вашейэкстериоризацией, а не экстериоризацией вообще.

Не пытайтесь энвольтировать, если вы бессильны ясно представить себе свое влияние, а только представляете себе общую возможность повлиять.

Не пытайтесь построить теургическую операцию, если вы только видели готовые шаблоны чужих молитв, повторяли их устами и никогда не молилисьсвоим сердцем, не конденсировали его специфических тональностей, так сказать, не слышали тембра рева своего Герметического Льва.

Не перечерчивайте чужих пантаклей, если вы не чувствуете в них собственного миросозерцания, если их каббалистические знаки не кажутся вам органами собственного астрального тела, если их пределы не ощущаются вами как загородки, построенные из ваших собственных активных флюидов.

Повторяю вам - лучше плохая собственная каббала, чем абсолютно хорошая чужая, не пережитая, не проштудированная вами; лучше бессмысленная фраза, по недоразумению анализированная вами как мантрам, нежели ученейшее сочетание каббалистических элементов, вами не понятых, не продуманных.

Вот мудрость разложения XV-го аркана на 5 и 10.

 

	15 = 6 + 9
и	15 = 9 + 6.

Закон аналогий (6) и Высший Протекторат (9) в выборе исходных точек применения этого закона обеспечивают чистоту абсолютной логики (15).

Свобода воли (6) и традиционное Посвящение (9) обусловят владение своими страстями и эксплуатацию чужих (15).

Знание среды (6) и осторожность (9) обеспечат выбор момента, благоприятного с точки зрения учета Фатума (15).

Простые, но глубокие истины, почти не нуждающиеся в комментариях!

 

	15 = 7 + 8
и	15 = 8 + 7.

Победа (7) идеи над формой и знание закона Либрации мировых весов (8) обеспечивают логичность мышления (15).

Победа (7) над собой и знание условных законов (8) позволят эксплуатировать чужие страсти (15).

Сознание права собственности (7) и закона возмездия (8) равносильно пониманию роли Фатума (15).

Вот теоретическая часть разбора аркана. Мне остается сказать несколько слов о практических его приложениях.

Практические применения XV-го аркана придется разделить на пассивные и активные.

Пассивные состояния, реализуемые благодаря пониманию XV-го аркана, сводятся к настраиванию вихрей, естественно управляющих функциями ганглиональной системы нашего астросома в унисон с вибрациями вихрей более значительной амплитуды. Представьте себе астральный план живущим, т.е. рассматривайте все трансформации, в нем происходящие, как отправления единого обширного однопланного организма. Этот организм и будет Бафомет Тамплиерского Учения, или Астросом Макрокосма + совокупность астросомов пентаграмматических сущностей эволютивного, инволютивного и нейтрального типов, не вошедших в состав Malchuth. С другой стороны, отчетливо представьте себе собственный астросом, как астральный Микрокосм, управляемый вашей ментальностью и владеющий Арканом Адаптации. От вас зависит настроить его на тот или другой тон. Объем регистра этого инструмента бесконечен в эволютивную сторону; но, разумеется, для того, чтобы его настроить резонатором очень высокого тона, нужна продолжительная тренировка на утончение (часто простирающаяся на много инкарнаций). На низкие тона инструмент настраивается легче, но в эту сторону регистр не может продолжаться бесконечно; пределом его с этой стороны служат тона, определяющие maximum возможной конденсации флюидов.

Войти в астральное общение с одним из органов Бафомета значит настроить свой астральный резонатор, или, лучше сказать, свою систему астральных резонаторов, в тональности этого органа. Орган может быть весьма благородным (ну хотя бы Эгрегор Реинтегрировавшихся Братьев Креста + Розы в его тонко-астральном составе), или среднего типа (ну хотя бы синтез клише определенного течения в искусстве), или низшего типа (например, синтез ложных клише эгрегора какой-либо цепи так называемых сатанистов). Конечно, настраивание системы резонаторов на определенные тона является чаще всего результатом продолжительной кропотливой работы в областях тех частных задач, на которые распадается задуманная общая задача. Раз общая задача выполнена, наш астросом является элементом, усиливающим концерт вибраций соответственного органа Бафомета. В этом случае говорят, что наш астросом присоединился к определенному эгрегору. Если хотите, можно сказать обратно, что эгрегор астрально вампиризирует наш астросом.

Но какими обладаем мы способами выполнения только что охарактеризованной работы в частностях и в общем? Строго говоря, лишь одними, именуемым моноидеизмом. Если определенная идея считается нами важнее другой определенной идеи (ставится, так сказать, впереди этой другой идеи), то образование форм, соответствующих первой идее, является легчайшим по сравнению с образование форм, соответствующим второй. Если какая-нибудь идея поставлена на первое место в области деятельности нашего mens, то порождение форм, относящихся к идее, явится наилегчайшимв силу только что нами поставленного тезиса. Скажу больше: те из вас, которые дойдут до Тамплиерского Посвящения, своевременно узнают, в какой мере мы всемогущи в порождении этих привилегированных форм.

Кстати сказать (хотя это, быть может, относится более к XXI-му аркану, чем к XV-му) - если вы точно таким же образом занумеровали не идеи, аформы, то все сказанное ранее о формах могло бы быть применено и к реализациям физического плана, опять-таки с некоторым ограничением могущества. Ключ к этому ограничению дается определенными тезисами масонского Посвящения.

Но речь шла не о реализациях, а о порождении форм и, вдобавок, не вне себя, а внутри астральной части собственного Микрокосма.

Метода применения моноидеизма и сводится к постановке определенной цели (или определенных целей) на первое место вплоть до момента их достижения в том или другом плане. Вот эссенция моноидеизма. О субстанции его мы знаем лишь то, что в первом аркане высказано о формации коллективных единиц. Астрал моноформы определенной моноидеи приспособления должен быть вылеплен из клеточек нашего же астросома (клеточками я называю здесь в переносном смысле элементарные вихри), с присоединением ресурсов внешних астральных организмов, которые нам удалось вампиризировать; а в частных случаях, быть может, и без такого присоединения. О натуре моноидеизма можно сказать, что она подобна натуре Бафомета (см. цитату из Изумрудной Скрижали). Значит, вихрь моноформы спускается от моноидеи к ее физической опорной точке и, оттолкнувшись от последней, восходит обратно к идее, поддерживая ее и управляясь ею. Теперь нам становится понятным план дыхательных упражнений, сопряженных с ментальной и формальной формулировками желания приобрести те или другие способности и настроения (аркан V-й); так же просто объясняется прием порождения idees-forces (там же).

Сефиротическое развитие схемы самовнушения (там же) есть только прием более детального проведения моноидеи через подпланы ее бытия. Спешу заметить, что аналогия натуры моноформы с натурой Бафомета влечет за собой принадлежность этой натуре стремления восполнять пробелы строения моноформы. Благодаря этому мы имеем возможность реализовать самовнушение, не вполне отчетливо построенное; лучше - нам нет надобности не отрываться никогда от моноидеи; конечно, осторожность требует частого к ней возвращения для поддержки ее жизненности, если оператор магически малоопытен (тут играет роль VIII-ой аркан и некоторые другие обстоятельства), но, повторяю, моноформа живет и развивается сама по себе; вы можете почти не верить, что самовнушение удастся, а оно все же произойдет, если вы не порождаете сознательно контрформ.

Все сказанное мною здесь о пассивных фазах применения XV-го аркана весьма важно при элементарных упражнениях в пассивной форме телепатии и психометрической деятельности. Оно еще важнее в те минуты, когда мы добровольно даем себя магнетизировать определенному оператору с лечебными или иными целями.

Пассивная форма телепатии сводится к восприятию световых (фигуры), звуковых (фразы), обонятельных (запахи), вкусовых, осязательных ощущений, душевных настроений (печаль, радость, удивление, страх и т.д.), желанию совершить определенное движение или принять определенное решение процессом астрального общения с оператором, находящимся на значительном расстоянии от пациента. Наиблагороднейшая и наиценнейшая форма телепатических восприятий будет искание образовательных данных в общении с оператором, а также попытки излечиться от нравственного или физического недуга его влиянием на расстоянии (transmission d'idees, transfert de forse psychique et de forse nerveuse). Конечно, в этом процессе "беспроволочного телеграфирования" вся задача в том, чтобы астросом пациента оказался правильно настроенным приемником вибрации активного аппарата, т.е. астросома оператора. Задача решается обыкновенно моноидеизмом общения с последним в условное время, причем иногда моноидею подкрепляют моноформой (представляют себе трубку, соединяющую оператора с пациентом, или проволоку, идущую от одного к другому, или, наконец, личность оператора, как посещающую пациента). Моноидеистическое сосредоточение на получении телепатического клише многие заменяют простой фазой пассивного сосредоточения, предоставляя, так сказать, оператору труд настроить влиянием астральный аппарат пациента. Конечно, пациенту тем легче воспринять телепатическое внушение, чем чаще он бывал в астральном общении (какой бы то ни было формы) с оператором. Если обычная форма общения пассивная (ученичество, подчиненность и т.п.), то передача удается тем легче.

Психометрические упражнения, как вам известно, сводятся к общению с астросомом определенного предмета с целью вылавливания из ауры последнего клише астральных влияний, им испытанных. Результаты психометрической попытки обусловливаются, следовательно, наличием в экспериментаторе резонаторов вибраций этих отдельных клише. Вот почему в среднем психометрия более удается людям с разбросанными интересами, нежели активным субъектам, работающим над определенными задачами.

Самая важная форма астральной податливости определенного астросома внешним влияниям - это совокупность эмпирически известных фаз, связанных с вопросом о подверженности воли одной человеческой особи воле другой. Опыты Charcot, весьма добросовестные, но очень поверхностные, привели его к признанию трех фаз:

1) Летаргия, внешние признаки которой: гибкость членов физического тела пациента, отсутствие управления этими членами с его стороны и ровное, глубокое дыхание; словом, полное подобие глубокого сна.

2) Каталепсия, внешние признаки которой сводятся в крайнему напряжению мускулов, отсутствию гибкости конечностей, туловища, шеи, способности всех частей тела сохранять искусственно приданное им положение, устремленности взгляда в одну точку, которую вы можете назначить по желанию, неспособности слышать даже очень громкий разговор; словом, к картине полной замкнутости и отчужденности пациента от внешнего физического мира.

3) Сомнамбулизм с ясновидением. Внешние признаки: пациент отвечает на вопросы, говорит о себе, но не сознает, где находится; часто даже сам по себе сознает себя в другом месте, видит, что там совершается; часто перемещает сознание в другое место по заказу оператора; вообще говоря, поддается внушению оператора, выполняя приказания его не только в пределах сомнамбулического состояния, но и в позднейшие, наперед указанные моменты; в последнем случае при выполнении приказаний пациент делается на время как бы бессознательным, выполняя заказанное чисто импульсивно и даже теряя на время чувствительность и критерий реальности ощущений; он не только проделает то, что ему приказали, но даже увидит все, что ему прикажут увидеть, услышит непроизнесенные на самом деле слова и т.д.; он по заказу будет считать себя другим лицом и поступать сообразно с переменою личности. Следует, впрочем, заметить, что в случаях крайне несообразных с обстановкой или преступных внушений, вообще говоря, наблюдается борьба пентаграммы пациента с внушением, могущая окончиться его невыполнением. Поступки, совершенные под влиянием внушения, как и пережитые ощущения, забываются или не забываются пациентом сообразно желанию оператора.

Как я уже сказал, исследования Charcot неполны. Полковник de Rochas клиническими опытами увеличил число исследованных фаз пассивности до тринадцати. Мы считаем долгом дать краткую характеристику фаз de Rochas.

1) Состояние доверчивости пациента по отношению к оператору. Последний может обыкновенным разговором убедить его в том, в чем не убедил бы никто другой. В этом состоянии обычно пребывают ученики у хорошего учителя.

2) Летаргия так, как она охарактеризована у Charcot.

3) Каталепсия, о которой я говорил, причем de Rochas обращает особенное внимание наблюдателей на склонность пациента к автоматическому подражанию движениям оператора.

4) Летаргия, похожая на летаргию N 2, но менее глубокая в смысле сонного состояния.

5) Сомнамбулизм Шарко с его характерными признаками.

6) Летаргия еще более слабая, чем N 4, поразительно похожая на обыкновенный здоровый сон.

7) Так называемый еtat de rapport, характеризуемый как типичная настроенность астросома пациента по астросому оператора. Это состояние распадается на две фазы; в первой пациент воспринимает ощущения, исходящие из источников, отличных от персоны оператора, но характеризует их как неприятные. Дотрагиваясь до другого лица, он уверяет, что это лицо не так устроено, как он, и потому ему противно. Во второй фазе пациент абсолютно неспособен воспринимать что-либо не связанное с проявлением энергии оператора. Он не слышит звука фортепиано, на котором играет другой; но чуть оператор приложит свою руку к ушной раковине пациента, как звуки становятся ему слышны. Вообще говоря, пациент нуждается в помощи взгляда оператора даже для восприятия зрительных ощущений от предметов, находящихся в комнате. Кожные раздражения, причиненные предметами, находящимися в контакте с оператором, собственно говоря, приятны пациенту. Такие же ощущения из чужих источников совсем не воспринимаются, если только не причиняют очень сильной боли.

Обеим фазам еtat de rapport также присуще довольство собственным состоянием и нежелание выйти из его фазы.

В этом состоянии многие пациенты оценивают интенсивность флюидов магнетизера-оператора и их поляризацию, различая цвета положительных и отрицательных флюидов.

8) Летаргия неглубокая, с ослабленным пульсом и ослабленной сократимостью мускульной системы.

9) Etat de sympathie au contact. Пациент по-прежнему чувствует себя в сношениях только с оператором и лицами, до которых последний дотрагивается, но стоит одному из этих лиц испытать боль или неудобство, как пациент начинает воспринимать то же ощущение, не оценивая, впрочем, его причинной связи с функциями организма.

10) Летаргия (опять неглубокая).

11) Etat de lucidite. Помимо прежних способностей, субъект получает дар ясновидения строения внутренних органов лиц, с которыми он поставлен в общение оператором, и ставит сенситивный диагноз болезней и аномалий этих органов, приняв исходной точкой сравнение их с собственными. Кроме того, в этой фазе пациент обнаруживает психометрические способности, безошибочно определяя, кто из поставленных в контакт с ним лиц дотронулся до психометрируемого предмета.

12) Летаргия.

13) Etat de sympathie a distance. Те же явления, что и в еtat de lucidite, но без необходимости прикосновения оператора к пациенту.

Способность к восприятию внушений обнаруживается в фазе N 1; растет, достигая maximum'а в фазе N 3; потом медленно убывает, совершенно исчезая в фазе N 7.

Вот что дает клиническое изучение процесса настраивания астросома пациента по астросому оператора.

Небезынтересно заметить, что это настраивание (которое, как мы дальше узнаем, в большинстве случаев есть продукт усилий воли оператора) ослабляет связь астросома пациента с его физическим телом, с одной стороны, и с его ментальностью - с другой. Первое явствует из прогрессивной потери памяти обычных условий жизни, обнаруживающейся уже в еtat de sympathie au contact и сильно затрудненной в еtat de rapport. Теряется, так сказать, опорная точка данной инкарнации - пациент забывает даже свое имя и профессию. Второе обнаруживается ограничением деятельности mens областью контактов. Ослабление связи mens с астросомом не так значительно, как ослабление астросома с физическим телом, ибо логика продолжает функционировать в пациенте после того, как исчезли все ресурсы жизненного эмпиризма. Больному трудно сложить 2 и 3, но он разумно сопоставляет свои органы с органами поставленных с ним в контакт лиц.

От краткой характеристики пассивной ассимиляции астральной части Микрокосма определенному органу Бафомета я перейду к процессу активногоприменения тайн XV-го аркана.

Микрокосм имеет возможность увеличивать амплитуду собственных вибраций, делая их, так сказать, более настойчивыми; мало того, он может этой настойчивостью настраивать на тоны своего регистра другие астросомы, близко подходящие к нему по настройке, не говоря уже о втягивании в цепь своего влияния астросомов, настроенных одинаково с ним, но при меньшей амплитуде вибраций. Чем обширнее регистр оперирующего астросома, тем на большее число органов Бафомета простирается его потенциальный вампиризм, вследствие свойства этих органов приспособливаться к близко подходящему чужому регистру тонов. С другой стороны, чем больше амплитуда собственных вибраций в астросоме оператора, тем дальше передается влияние его вибраций (слово "дальше" следует понимать как фигуративную аналогию). Значит, опять происходит выигрыш в количестве введенных в цепь организмов. В том и в другом случае астросом оказывается способным увеличить свой запас энергии, а следовательно, и реализационных ресурсов. Здесь вполне оправдывается "Притча о талантах". Итак, если в работе, условно названной нами пассивной, мы присоединились к эгрегорам, то здесь мы эти эгрегоры как бы порождаем. Разберем активную часть применения XV-го аркана в операциях, о которых мы ранее упоминали.

В телепатическом внушении активная сторона усиливает свои вибрации в частной области (ну хоть ярче представляет себе картину, настроение и т.п.); помимо этого, она выхватывает из астрала сущности подходящих типов, перемагничивает их себе в унисон, лепит из них цель, управляемую эгрегорической моноформой поручения, и, опять-таки, за счет амплитуды собственных вибраций и количества энергии в цепи настраивает готовый к услугам астросом пациента надлежащим образом, дабы потом разыграть на нем свою мелодию. Бафомет при этом опять идет сверху вниз и обратно, снизу вверх (вам уже известна сефиротическая схема двойного диабатического процесса внушения). Опорными точками операции могут служить реализованные изображения посылаемых геометрических образов, созерцаемые оператором; жесты, соответствующие передаваемым им настроениям; созерцание фотографии пациента и т. п.

При психометрических опытах важно настроить самого себя на возможно большую амплитуду резонанса на те клише, которые могут случайно встретиться в ауре психометрируемого предмета. В силу самой случайности этих клише надо попросту сделать себя возможно сенситивным к каким бы то ни было восприятиям; если можно так выразиться - надо снабдить свой телефонный аппарат хорошим микрофоном. Это-то и есть цель активной концентрации, предшествующей психометрическому общению с предметами.

В операциях активного применения т. наз. магнетизма (одических сил, одических излучений) задача сводится не только к общему желанию удачи операции, но и к наидетальнейшему из возможных проведению схемы нисхождения и восхождения астрального вихря, так, чтобы использование натуры Бафомета в области восполнения ею пробелов непрерывного строения tourbillons не оказалось чересчур самонадеянным и рискованно-смелым. Можно надеяться на внутренние ресурсы всякого организма, но нельзя приписывать организму свойства передавать слабые толчки далее известных пределов. Чем мощнее и тренированнее астросом оператора, тем меньше деталей ему приходится обрисовывать в схемах внушения. Из сказанного вытекает, что полезно детальное изучение всех элементов сефиротического строения т. наз. "волютивной сущности" внушения, а кроме того - детальное же изучение астральных функций, управляющих эманациями самого оператора, ментальную часть которого мы предполагаем подчиненной общим законам дедуктивной логики.

Мы начнем изложение с изучения астросома оператора.